Кога сè ќе почне да се распаѓа: 10 будистички цитати кои ни даваат сила да ги надминеме тешкотиите на епидемијата!
Подолу, прочитајте на што треба да се потпре човекот кога сè во неговиот живот изгледа невозможно.
За време на епидемија на корона, честопати си кажуваме на себе и на своите најблиски дека едноставно сакаме сè да се врати во нормала.
Американскиот тибетски будистички Пема Кодрон е будистички водич кој вели: Сето тоа е навистина прашање на нашата перцепција и на начинот на кој ги гледаме работите.
Некои се задоволни и покрај разни недостатоци и опасности, додека други се мизерни и покрај тоа што ја имаат целата среќа во светот. Ова не значи дека надворешните околности не се важни – но нашето размислување, повеќе од самите околности, го одредува квалитетот на животот. Умот е основа за секое искуство и придонес во животот на другите. Со оглед на тоа, има смисла да го тренираме “, вели Сем Харис во книгата Waking Up: Водич за духовноста без религија.
Многумина се соочуваат со навидум невозможно, но сето тоа е прашање на „светоглед“, вели Харс.
Дури и кога го гледаме лошото, ние се стремиме да се држиме со тоа затоа што се плашиме од непознатото “, вели Карен Амстронг во Буда. Не знаењето е најстрашно, но размислувањето за минатото, како и шпекулациите за иднината не можат да помогнат.
Вистинската акција е повеќе од само реакција. Доаѓа од тоа да се биде во склад со моментот што го одредува нејасното , вели Марк Епштајн во советот што не е даден: Водич за да се надминете себе си, Водич за надминување на себе си.
За да живееме во овој свет, прво мора да престанеме да размислуваме за тоа што се случуваше и што може да се случи. Треба да се биде повеќе свесен за тоа што се случува сега. Ова не може да ја негира реалноста на минатото и иднината. Станува збор за започнување врска со стабилноста на животот. Наместо да го бркаме минатото и да шпекулираме за иднината, треба да гледаме на сегашноста како на плод на она што беше и што ќе биде , рече Стивен Батчелор во Исповедувањето на будистичкиот атеист, Исповед на еден будистички атеист.
Не можеме да постигнеме вистински мир на умот само со барање на сопствен спас, останувајќи рамнодушен кон благосостојбата на другите , Филип Капло во„ Трите столбови на Зен “: Учење, вежбање и просветлување.
Клучот, што ни го научи Буда, е да не ги преземеме траума лично. Кога го разбираме како природен одраз на хаотичниот универзум од кој сме дел, тој ја губи својата моќ и може да стане подлабок предмет на свеста “, вели Марк Епштајн во Траумата на секојдневниот живот или траумата на секојдневниот живот.
Секој пример на копнеж вклучува бегање од тука и отсега желба да стане или да биде нешто или друго од она што го нуди сегашниот момент.Но, ние постојано бараме некоја нова состојба на постоење, изложени сме на фрустрација – вели Панкај Мишра во „Крај на страдањето: Буда во светот“ или Крај на страдање: Буда во светот.
Нашите вообичаени задоволства изгледаат како страдања, но кој бара просветлување, знае дека задоволствата носат страдања, оставајќи нè незадоволни кога ќе ги изгубиме отколку што би било ако никогаш немавме “, вели Роберт Турман.
Тенденцијата да се избегне болка по секоја цена и да се бара задоволство отсекогаш била недостатоци. Сега сме колективно принудени да се соочиме со овој факт.
Со стабилизирање на вниманието со свеста и концентрацијата, започнуваме да гледаме колку удобните и болни емоции ги активираат вообичаените модели на реактивност и копнеж. Овие два увид не само што ја поткопуваат нашата тенденција да се задржиме на она што го сакаме и да го истуркаме она што се плашиме, туку исто така се отвора можноста да размислуваме, да зборуваме и да дејствуваме поинаку “, Стивен Батхелор,” По будизмот: преиспитување на Дарма за секуларно време ” .
